Krankheitsbedingt beim Wudhu über die Füße streichen

Frage:

Ich habe folgendes Problem, ich habe sehr empfindliche Füße und in meiner Familie ist das Problem verbreitet. Bei zu viel Reiz entsteht Juckreiz und Pilz (starker Juckreiz bis hin zu Wunden die weh tun). Ich hatte eine Phase in der Ich nicht oft meine Füße gewaschen habe, in dieser Phase ist es deutlich besser geworden und alles ist so gut wie verschwunden. Der Arzt hat mir eine Salbe empfohlen die ich genutzt habe doch die dauerhafte Nutzung gestaltet sich sehr schwer da es extrem zeitaufwendig ist und auch immer wieder neue Salbe fordern würde. Hinzu kommt dass durch das ständige waschen meine Füße sehr schweissanfällig sind und mehr stinken. Die Ärztin nagte mir ich solle die Füße möglich trocken halten und auch im Internet habe ich erfahren dass es an der Feuchtigkeit liegen kann. Ich möchte unbedingt wissen ob es für mich okay wäre bei meinem täglichen wudu die Füße mit Wasser zu überstreichen (mes etmek) sagt man bei uns, statt sie komplett zu waschen und wieder in den feuchten Zustand zu stecken. Ich möchte gerne betonen, dass Ich absolut nicht aus Faulheit frage sondern wirklich um meinen Körper zu schonen, mein wudu fühlt sich mit gewaschenen Füßen reiner an doch das mit dem darüberstreichen hat auf jeden Fall weiter geholfen. Ich verliere oft mein wudu im Alltag auf Grund meiner Verdauung daher wasche ich mich schon 2-3 evtl sogar 4 mal. Meine abschließende Frage wäre ob es in Ordnung ist wenn ich nur 1-2 mal am Tag meine Füße wirklich komplett wasche und den Rest überstreiche mit Wasser. Vielen Dank im Voraus und einen gesegnet Ramadan Ihnen noch!

Antwort:

بسم الله الرحمن الرحيم

الجواب حامداً ومصلياً

Es sei angemerkt, dass das Waschen der Füße einschließlich der Knöchel im Wudhu (rituelle Waschung) verpflichtend ist. Wenn auch nur eine Stelle, die einem Haar gleichkommt, am Fuß oder an anderen Körperteilen, die gewaschen werden müssen, trocken bleibt, ist das Wudhu ungültig. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass das Waschen aus gesundheitlichen Gründen, beispielsweise aufgrund von starken Schmerzen oder der überwiegenden Annahme, dass es zu Krankheiten führen könnte, nicht zumutbar ist oder im Fall vorheriger Erkrankungen die Genesung verzögern oder die Krankheit verschlimmern würde, ist das Bestreichen der Füße (Masah) mit einer feuchten Hand erlaubt.

Im befragten Szenario kann die Entscheidung, ob der Fragende sein Wudhu aufgrund seiner Krankheit anpasst, eigenständig getroffen werden. Darüber hinaus ist es erlaubt, Masah auf Ledersocken oder auf Socken durchzuführen, die Bedingungen der Ledersocken erfüllen, d.h. mit denen man 6 km laufen kann, durch die kein Wasser direkt durchdringt und nur aufgrund ihrer Dicke am Knöchel aufrecht stehen bleiben. Das Bestreichen auf solchen Socken ist nicht nur auf kranke Personen beschränkt, sondern auch gesunde Menschen können dies tun. Wenn man keine Reise unternimmt, darf Masah auf Socken für einen Zeitraum von einen Tag und eine Nacht durchgeführt werden, d.h. 24 Stunden. Nach Ablauf von 24 Stunden ist es jedoch notwendig, die Socken auszuziehen und die Füße erneut zu waschen. Für Reisende gemäß den Regeln der Scharia (d.h. auf einer Reise von 77.25 km oder mehr, bei der keine Absicht besteht, an einem Ort 15 Tage oder länger zu bleiben) ist Masah auf Socken für einen Zeitraum von drei Tagen und Nächten, also 72 Stunden, erlaubt.

Hinweis: Detaillierte Vorschriften zum Masah auf Socken können bei Bedarf von vertrauenswürdigen Gelehrten oder der Dar al-Ifta eingeholt werden.

Mufti Asif Naveed

في البدائع: {كتاب الطهارة, .بيان اركان الوضوء (ج1ص3)} فالوضوء اسم للغسل والمسح، لقوله تبارك، وتعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [المائدة: 6] أمر بغسل الأعضاء الثلاثة، ومسح الرأس

وفي الفتاوي الهندية: {كتاب الطهارة, الفصل الأول في فرائض الوضوء (ج1ص4و5)} في فتاوى ما وراء النهر إن بقي من موضع الوضوء قدر رأس إبرة أو لزق بأصل ظفره طين يابس أو رطب لم يجز…….وذكر شمس الأئمة الحلواني إذا كان في أعضائه شقاق وقد عجز عن غسله سقط عنه فرض الغسل ويلزم إمرار الماء عليه فإن عجز من إمرار الماء يكفيه المسح فإن عجز عن المسح سقط عنه المسح أيضا فيغسل ما حوله ويترك ذلك الموضع. كذا في الذخيرة

 

وفي مجمع الأنهر شرح ملتقي الابحركتاب الطهارة, المسح على الجبيرة (ج1ص50)}){ وقال صدر الشريعة: وإذا كان في أعضائه شقاق فإن عجز عن غسلها يلزمه إمرار الماء عليه وإن عجز عنه يلزمه المسح ثم إن عجز عنه يغسل ما حوله ويتركه

وفي المحيط البرهاني: {كتاب الطهارة (ج1ص581)} وفي «الأصل»: إذا انكسر ظفره، فجعل عليه الدواء أو العلك، فتوضأ وقد أُمِر أن لا ينزع عنه يجزئه، وإن لم يخلص إليه الماء، ولم يشترط المسح ولا إمرار الماء على الدواء والعلك من غير ذكر خلاف، وذكر شمس الأئمة الحلواني رحمه الله وشرط إمرار الماء على العلك، قال: ولا يكفيه المسح، وذكر رحمه الله أيضاً: إذا ألقى علقة على بعض أعضائه، فسقطت العلقة، فجعل الجبائر في موضع العلقة، ولا يمكنه الغسل ولا إمرار الماء يلزمه المسح، فإن عجز عن المسح أيضاً سقط فرض الغسل والمسح جميعاً، فيغسل ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع، فإن سقطت الجبائر، فإن كان السقوط عن برء يلزمه غسل ذلك الموضع وما لا فلا وذكر رحمه الله أيضاً: إذا كان في أعضائه شقاق، وقد عجز عن غسله سقط عنه فرض الغسل ولزمه إمرار الماء، فإن عجز عن إمرار الماء يكفيه المسح، فإن عجز عن المسح أيضاً سقط عنه فرض الغسل والمسح، فيغسل ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع وفي البدائع: {كتاب الطهاره. فصل السمح علي الخفين ومطلب المسح على الجوارب (ج1ص7و10)} فالمسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء، وعامة الصحابة – رضي الله عنهم … وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف، ومحمد يجوز وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه، ثم قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه، وعند الشافعي لا يجوز المسح على الجوارب، وإن كانت منعلة، إلا إذا كانت مجلدة إلى الكعبين، احتج أبو يوسف، ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة، أن «النبي – صلى الله عليه وسلم – توضأ، ومسح على الجوربين» ؛ ولأن الجواز في الخف لدفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع، وهذا المعنى موجود في الجورب، بخلاف اللفافة، والمكعب؛ لأنه لا مشقة في نزعهما، ولأبي حنيفة أن جواز المسح على الخفين ثبت نصا، بخلاف القياس، فكل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه، وإمكان قطع السفر به، يلحق به، وما لا، فلا ومعلوم أن غير المجلد، والمنعل، من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعنى، فتعذر الإلحاق، على أن شرع المسح إن ثبت للترفيه، لكن الحاجة إلى الترفيه، فيما يغلب لبسه، ولبس الجوارب مما لا يغلب، فلا حاجة فيها إلى الترفيه، فبقي أصل الواجب بالكتاب، وهو غسل الرجلين

وفي الفتاوي الهندية: {كتاب الطهاره المسح علي الخفين(ج1ص32و33)} (منها) أن يكون الخف مما يمكن قطع السفر به وتتابع المشي عليه ويستر الكعبين وستر ما فوقهما ليس بشرط. هكذا في المحيط حتى لو لبس خفا لا ساق له يجوز المسح إن كان الكعب مستورا. ويمسح على الجورب المجلد وهو الذي وضع الجلد على أعلاه وأسفله. هكذا في الكافي. والمنعل وهو الذي وضع الجلد على أسفله كالنعل للقدم. هكذا في السراج الوهاج والثخين الذي ليس مجلدا ولا منعلا بشرط أن يستمسك على الساق بلا ربط ولا يرى ما تحته وعليه الفتوى. كذا في النهر الفائق (ومنها) أن يكون في المدة وهي للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها. هكذا في المحيط سواء كان السفر سفر طاعة أو معصية. كذا في السراجية وابتداء المدة يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس حتى إن توضأ في وقت الفجر ولبس الخفين ثم أحدث وقت العصر فتوضأ ومسح على الخفين فمدة المسح باقية إلى الساعة التي أحدث فيها من الغد إن كان مقيما. هكذا في المحيط ومن اليوم الرابع إن كان مسافرا. هكذا في محيط السرخسي